Она также вызывает космическое сознание, которое является всеобщим порядком, пронизывающим всю жизнь и всё живое. Индивидуальный разум, в отличие от обыденного интеллектуального ума, исходит из этого сознания и является его частью, или аспектом. Это – внутренняя мудрость, часть индивидуальности, которая остается незатронутой запросами повседневной жизни, или ахамкарой, чувством эго, или принципом "я".  Санскритское слово ахамкара, для которого нет точного перевода, является концепцией, не совсем понимаемой всеми, поскольку зачастую она ошибочно приравнивается к концепции "эго". Охватывая намного больше, чем только это, она, в сущности, является той частью "меня", которая знает, какие части всеобщего мироздания являются "мной". И это "я" не является чем-то отдельным от всеобщего сознания – оно имеет некую личностную тождественность, которая обособляет и определяет границы "меня". По этой причине не только люди, но и всё порождённое в мире обладает ахамкарой.

     Из ахамкары возникает двойственное порождение. Первое – это саттва, субъективный мир, который способен воспринимать материю и управлять ей. Оно включает в себя тонкое тело (ум), способности пяти органов чувств слышать, осязать, видеть, различать вкус и обонять и пяти органов действия говорить, оперировать руками, ходить, производить потомство и выводить из организма отходы жизнедеятельности. Ум и тонкие органы, обеспечивающие мост между телом, ахамкара и внутренняя мудрость – эти объединённые вместе три аспекта составляют основную природу людей.

     Второе – это тамас, объективный мир из пяти первоэлементов звука, прикосновения, зрения, вкуса и запаха – пяти тонких первоэлементов, которые порождают плотные первоэлементы эфира или пространства, воздуха, огня, воды и земли, и из которых образуется вся материя физического мира. И это – раджас, сила или энергия движения, которое соединяет части этих двух миров.

      Даже на стадии плотных первоэлементов философия творения – которое согласно санкхье имеет место только сейчас, в настоящем, не имея какого-либо прошлого и будущего – всё ещё имеет дело с аспектами бытия вне наших простых физических планов творения. Мы – первый и первоочередной дух, получающий переживание существования, бытия. Чтобы использовать аюрведу в повседневной жизни, человеку не нужно досконально понимать эту философию. Но она обеспечивает более глубокое понимание того, как аюрведа способствует улучшению здоровья.  Аюрведа – это не просто система здравоохранения, а образ жизни, принятый для поддержания совершенного баланса и гармонии в рамках человеческого существования, от наиболее абстрактных трансцендентальных ценностей до наиболее конкретных физиологических проявлений. Аюрведа убеждает в том, что жизнь представляет собой разумное взаимодействие Атмы (высшей Души), манаса (ума), индрий (чувств) и шариры (тела). Они являются средоточием пяти плотных первоэлементов, которые участвуют в формировании конституции каждого индивидуума, называемой пракрити. Она, в свою очередь, определяется балансом жизненных сил трёх физических энергий – ваты, питты и капхи и трёх умственных энергий – саттвы, раджаса и тамаса. Таким образом, аюрведа предлагает уникальный синтез науки и философии, который приводит в гармонию физические, умственные, эмоциональные и духовные компоненты, необходимые для обеспечения здоровья при целостном подходе.

      Согласно аюрведической философии индивидуальная душа, стремящаяся к самовыражению, использует субъективное сознание, или саттву, для осуществления деятельности органов чувств и ума. Дух и ум, в свою очередь, проецируют себя в физическое тело, созданное из пяти (панча) первоэлементов (махабхут), которые порождаются тамасом. Органы чувств используют раджас для проецирования тела во внешний мир, чтобы получать переживания его объектов. Таким образом, тело становится транспортным средством ума и физическим инструментом удовлетворения чувств.

     Бхуты объединяются в "три доши", или биоэнергетические силы, которые регулируют и определяют наше здоровье и физическое состояние. Три гуны, или психические силы – тамас (инертность), раджас (страсть, деятельность) и саттва (гармония, безмятежность, являющаяся трансцендентальной по отношению к первым двум гунам), обусловливают наше умственное и духовное здоровье. Таким образом, аюрведа – это целостная (холистическая) система здравоохранения, которая учит нас балансированию этих энергий с целью достижения оптимального здоровья.

Панчамахабхуты

     Согласно аюрведе все сущее в мире состоит из панчамахабхут (пяти первоэлементов) – акаши (пространства), вайю (воздуха), джалы (воды), агни (огня) и притхви (земли). Будучи вездесущими, они смешаны в бесконечном разнообразии относительных пропорций таким образом, что каждая форма материи является совершенно уникальной. Хотя каждый первоэлемент имеет присущий ему ряд признаков, только некоторые из них заметны в каждом конкретном случае. Постоянно видоизменяясь и взаимодействуя друг с другом, они порождают ситуацию динамического потока, который обеспечивает всемирное движение.

     Например, в рамках простой отдельно взятой клетки элемент земли преобладает в обеспечении клеточной структуры. Элемент воды присутствует в цитоплазме, или жидкости, находящейся внутри мембраны клетки. Элемент огня регулирует метаболические процессы, управляющие клеткой. Элемент воздуха преобладает в газах, содержащихся в клетке. Занимаемое клеткой пространство указывает на последний из элементов – акашу, или эфир.

     В случае сложного многоклеточного организма, например, человека, акаша соответствует пространству внутри тела (рту, ноздрям, животу и т.д.); вайю относится к движению (в особенности к мускульному); агни управляет функционированием ферментов (интеллекта, пищеварительной системы, метаболизма); джал находится во всех жидкостях тела (таких как плазма, слюна, пищеварительные соки); притхви проявляется в твёрдых структурах тела (костях, зубах, плоти, волосах и т.д.).  Следовательно, понятие о панчамахабхутах лежит в основе всех диагностических и лечебных методов аюрведы и является наиболее ценной теорией для врачей для успешного обнаружения и лечения болезней тела и ума.

Панча махабхуты	Органы чувств	Чувствительная способность	Свойства	Действия
Пространство	Уши	Слух	* Порождает естественную пустоту в теле * Не имеет отличительного вкуса	Производит мягкость, лёгкость и пористость
Воздух	Кожа	Прикосновение	* Лёгкие, прозрачные и сухие * Управляет вдохом, выдохом, открытием и закрытием век, расширением и сокращением суставов, передвижением и другими моторными функциями * Слегка горький вкус	Порождает сухость, лёгкость и истощённость
Огонь	Глаза	Зрение	* Резкие и яркие глаза * Управляет температурой и интенсивностью ("блеском") цвета тела * Острый вкус	Помогает в пищеварении, созревании, улучшает зрение
Вода	Язык	Вкус	* Холодные; тяжёлая жидкость * Слизистая, жирная и потная по своей природе * Сладкий и вяжущий, кислый и солёный вкус	* Придаёт глянцевитость, лоск * Увеличивает содержание жидкости и очищает * Действует как питательное вещество, мягчитель и слабительное
Земля	Нос	Запах	* Тяжёлые, неподвижные, плотные и грубые * Управляет такими органами, как зубы, ногти, плотью, кожей, сухожилиями и мускулами * Сладкий вкус	* Увеличивает твёрдость и силу тела * Действует как питательное вещество, мягчитель и слабительное

на главную страницу

© Юлия Сорокина, 2004-2005
Любое копирование и цитирование материалов - пожалуйста, со ссылкой на сайт.
Уважаемые господа, автор сайта не является врачом, не практикует, не консультирует, не рекомендует препаратов и не продает их. Пожалуйста, не обращайтесь с этими вопросами.

• Об Аштанга Хридая самхите
 • О Сушрута самхите
 • О Бхавапракаша самхите

контактные адреса:
charaka@inbox.ru
dhanvantari@bk.ru